在枫亭塔斗山北麓的会海亭中，有副对联：北有亭亭通东海，南无佛佛在西天。
联句朴实无华，通俗易懂。句中由“东、西、南、北”和“海、天”的四至及上下方位词对偶得十分工整贴切，给人以纵横宽广的立体空间感觉。下联的“南无佛”似乎是从“南无阿弥陀佛”一语演化而来，带有诙谐之意，其实不然。撰写此联的是一位清末秀才、郊尾阮庄阮景北。
阮景北（１８８０－１９６６），字仁儒，号仰前，别名琮生。清光绪乙巳年（１９０５）秀才，工于书法，其字留迹于莆仙各地。
据阮景北之孙阮桂萍回忆，１９６１年，枫亭一位老华侨在印尼去世，其家属欲将其骨柩运回枫亭会元寺安置，并为其拜忏做佛事，由于祖父阮景北的书法闻名遐迩，所以当事人特意邀他到会元寺书写佛事幡联。就在骨柩尚未到达之前，公孙俩提前一天到了塔斗山，在会元寺住了一宿，第二天一早，公孙俩便来到会元寺北面的会海亭。阮桂平记得那时他自己是用一小饭钵，背转后在凹处磨足了墨汁，之后仰头高捧着，让祖父蘸墨挥毫。祖父站在垫脚物上挥笔一气呵成。
在寺院庙宇里写字或写联，乃是件慎重之事，未经寺庙属主许可，断不能随心所欲，由此看来，阮景北老先生在会海亭上书写这副对联，并不是出于一时的心血来潮随意书写的，而是这次佛事活动的一个重要的组成部分。
从联的“北有亭”分析，显然这一副联是预先在寺中构思已定并写就，本欲书写在寺中，以后不知什么原因，移写在会海亭上。会海亭在会元寺的北面，而且会海亭的北边也没有什么其他的亭存在，由此断定写联时的立足点就在会元寺。从联的内容分析，这应是一副引渡亡魂的幡联，现将此联解析如下：
上联的“北有亭”是指在寺的北面有接引亡魂的亭，过去的亭乃是接送远来远去的客人处所。“亭通东海”指出此亭是直通“东海”的。“东海”即是寺的东面之海。过去，枫亭侨胞飘洋过海谋生的起点，就是从枫亭东面的太平港，搭帆船入海，到厦门坐“万福士”轮船，过了七日不见山的七星洋后，才到达南洋。根据本地的风俗，在远地死亡的亡魂要回故地，一般都是从去的原路回来。由于印尼位于南洋，老华侨的亡魂回来的路，也应是循着去时之路，即是自东海而回的，而会元寺恰就是亡魂从东海回枫亭登陆后的第一站。因此上联的意思就是为亡灵指明，寺的北面有直通东海的接引亭，要往寺中接受超度，得先到北亭等候接引。
下联的“南无佛”乃是双关语，既活用了人们常戏谑的“南无阿弥陀佛”为“南边无佛”一语，又实指出处死者在枫亭南面的印尼地方没有自己心中之佛。在印尼也有佛教寺院，为何说没有佛呢？佛经说，凡是能“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”者皆名为“佛”。老华侨身处远地他乡，他国的风俗习惯不甚适应，故此“自觉”或“觉他”等悟性较浅，只有回到出生地，受到故土所滋，悟性才能顿增，所以老华侨的亡魂只有回故土会元寺超度，达到“觉行圆满”之后，才能到达西天极乐世界见到佛。
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