四、《天后显应录》
《天后显应录》是由“僧照乘刻而传之”，实质是《天妃显圣录》增纂翻版，两本书内容大致相同，不同的是《天后显应录》在神话传说部分中增有“圣槎示现”、“助册封春秋两祭”、“中山传信录助救济圣迹”三段，而且神话传说部分按年代排列。又《天后显应录》分为上下两卷，在编排上把神异放于上册，并明确分为“本传”与“灵应”两类，而褒封、诏诰等放在下册。《天后显应录》在内容上比《天妃显圣录》有较多的补充。在序言方面，《天后显应录》增补林兰友、林嵋、丘人龙、林有胜等序。
五、《束力封天后志》
《束力封天后志》简称《天后志》，又称《湄洲志》，清莆田人林清标辑，乾隆四十三年（１７７８）刊行，道光二十三年（１８４３）续刻修订本，民国时期亦有印本。林清标，字弼侯，号韦亭，乾隆六年（１７４１）举人。官任惠安县儒学教谕。其长子林霈，乾隆三十五年举人，后往台湾任凤山县教职。在任职期间，台胞知其为妈祖本支族裔，求妈祖世系史迹，因当时刊行的《天妃显圣录》与《天后显应录》流传不广，而写信请其父林清标在莆田重刊。林清标细阅过去的刻本，觉得“次序错杂，间多有附会事”，决心重新编纂，“仿古人左图右书之法，浮者删之，实者录之，编次绘图以成一部信书，虽不能博采无遗，而分门别类颇易披阅。”
这部《束力封天后志》是在《显圣录》或《显应录》的原来基础上加以删节，增广绘图加以编次付刊的。其上卷为：１、林清标序，２、前序计五篇（凡林尧俞、林兰友、黄起有、林嵋、林麟焻序），３、贤良地图，４、湄洲图，５、传，６、前代褒封，７、国朝褒封，８、前代诏诰祭文，９、国朝诏诰祭文，１０、册使汪、林奏疏，１１、将军施侯奏疏，１２、册使海、徐奏疏，１３、礼部复奏疏，１４、提督蓝奏疏，１５、提督蓝谢恩疏，１６、总督姚大群宫殿庙祷文，１７、将军施师泉井记，１８、册使徐清春秋二祭，１９、册使徐中山记（下卷）。２０、神迹图说五十三图（图文各半），２１、世系考，２２、贤良港祖祠考，２３、湄洲庙考，２４、捐资与事姓氏。综上所述，《天后志》所集录的仍是有关妈祖的传说等。
六、《湄洲屿志略》
《湄洲屿志略》由清代泉州人杨浚于光绪十四年次（１８８８）辑录完刊行。全书分为四卷，其目次为：卷首，图（湄洲图，贤良港）；卷一、山川，宫庙，传略，世系图，侍从，封号；卷二：祀典；卷三：志乘，奏疏；卷四：艺文，感应，丛谈；并附刻：真经与签谱。
该书与《天妃显圣录》《束力封天后志》等有所不同，《湄洲屿志略》是本地方志书，较集中地反映了湄洲地区与妈祖信仰的情况。其中有集录嘉庆十四年（１８０９）进士、邑人陈池养的《林孝女事实》一章，力图恢复妈祖孝女的形象，将人与神隔开。总之，此书在史料的集中方面比《显圣录》《天后志》广泛而丰富，不失为一本较有价值的研究妈祖的参考书。
七、《天后圣母圣迹图志》
《天后圣母圣迹图志》始编于嘉庆间，但存世之本为蛟川（今浙江临海）周巨涟于同治四年（１８６５）重修编辑之本。该上卷文字内容基本上与《束力封天后志》相同，下卷《圣迹图说》亦无新意。其目次：上卷：原序；贤良港图；湄洲古迹；圣母本传；天后本支世系考；贤良港祖祠；湄洲庙考；前代褒封；国朝褒封；前代诏诰、祭文；国朝诏诰、祭文。下卷：图说并言：海天活佛（圣母绣像）；圣迹图迹（自“感大士赐丸得孕”至“沐皇恩春秋崇祀”共四十八节，左图右文），以钱代签卜图；祈签祝词；天上圣母签（第一至第一百签）。
八、《天上圣母源流因果》
该书原本无作者和编纂年代的记录。全文分五十一章。其中前四十八章显然是据三山本的《显圣录》改写的，因其中第二十章、第二十六章、第三十章内容特出于三山本，而为他本所无，成书年代约在清嘉庆年间。其章节目次有五十一章：求传儿大士赐丸、闻殿香我后降世、遇道人秘传玄诀、窥古井喜得灵符、运神机停梭救父、闻疾呼失舵哭兄、资民食泻油生菜、渡沧海指席为帆、救舟人小草成杉、解旱灾甘霖沛野、策铁马代楫渡江、将神将演咒施法、率水族龙子来朝、投法绳晏公归部、莆田尹求符救疫、高里鬼现相投诚、逐双龙春夏雨止、驱二孛南北津通、破魔道二嘉伏地、证仙班九日升天、天地利创始建庙、验水怪咸愿捐金、凭枯楂圣墩立庙、得铜炉锦屏建祠、护粮船额颁灵惠、疗民疫井号圣泉、答神庥千秋崇祀、助皇师一将成功、止阴潦转歉为丰、除水患收魔为将、明前迹神槎再现、助讨逆合家受封、显圣威全人碎首、率神将周寇亡身、钱塘江遏水成堤、兴泉郡招商贾米、庙廊下火焚恶党、波涛中默佑漕船、现火光明师无恙、授丸药吕德望回生、闻仙乐郑和免险、过小矶扬洪脱灾、草弹章托梦除奸、悯军行流泉解渴、平澎湖阴麾神将、过石甘石吉梦佑王臣、昼夜顺风护册使、春秋崇祀沛皇恩、佐漕船利运天津、送册使奉诏中山、警惫兵显灵上海。
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